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東方智慧 - 道沖不盈首頁
引言-《道德經全解》第五卷
2019-01-02
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    撥亂反正 正本清源

    我們說《道德經》屬于智慧文化經典。既然涉及到了“智慧性”,也就涉及到了道的屬性特征與自然、社會、人這三方面的規律和法則,對此在《道德經全解》前四卷中有詳細的講解,而且后面還會順隨老子論述自然道德觀的思路作逐層展開式的釋解。

    在第五卷書中,我們對《道德經》的正文“載營魄抱一能無離”到“是以圣人為腹不為目。故去彼取此”這幾段內容作了撥亂反正的解析,因為這些內容是被從古至今研究、注解《道德經》的人誤解、錯解、妄解得最多的地方。

    比如,“載營魄抱一能無離;專氣致柔能嬰兒;滌除玄覽能無疵;愛人治國能無為;天門開闔能為雌;明白四達能無知”這六個“能”的智慧性內涵,涵蓋了人的生命運化法則、人的自然質樸之性、人與社會的和諧整體性、人與自然的和諧整體性以及道、天、地、人的同一性與統一體關系。這六個“能”既是指導人一步步進行智慧實證的方便法,也是衡量人所踐證到的不同層次的智慧境界和智慧能力的參照標準。

    總之,這些都是先圣通過身心活動的實踐所見證到的。而大多數學習和研究《道德經》的人是依知識來分析,依主觀邏輯來推理,依自己的人生經驗和生活閱歷來判斷;即使有些人有實證經驗,也因其未踐證到合道順德的功夫層面,只能依自己見證到的功夫水平來注解,而不是以真正的合道順德的智慧境界來解讀,這怎么可能揭示出蘊涵其中的智慧性?因此,后世對這段內容誤解得非常多,也非常嚴重。

    下面老子又列舉了“三十輻共一轂”、“埏埴以為器”、“鑿戶牖以為室”這三個生活中常見的事例,來闡明“有之以為利,無之以為用”的公理。在這段內容中,對于“當其無”、“無之以為用”,人們大多把其中的“無”誤解、錯解、妄解成了“空”。比如認為三十條車輻與車轂組成車輪,形成車的運動性功用,是因為轂的中間是空的;水與土混合燒制成陶器,形成器皿的功用,是因為器皿的形狀是中空的;于墻面鑿出門窗,形成可通風出入的居室的功用,是因為墻面被鑿空了。按照自己的想象來理解這三個事例,完全不符合老子講的虛寂之“無”的涵義。

    車輻不是中空的,難道就不能符合“當其無”的要求了?如果用水和土燒制成實心的瓷磚,難道就與“當其無”和“無之以為用”無關了?如果沒有墻面,也不可能形成居室的功用,為什么只選擇性地強調門窗的空處?難道“當其無有室之用”這個“用”不包含篤實的墻面的作用?因此,解讀《道德經》這樣的智慧經典,僅循著字面的含義來理解,僅按照自己的理解來作邏輯推理,一定會出錯。

    其實這里的“當其無”和“有之以為利,無之以為用”的涵義,是指各事物或某事物的各局部,隱沒或不凸顯各自的個體特性,從而形成一個新的整體性事物及其整體性功用。一定要注意,這里的“無”不是“空”,而是指道體之虛寂。

    然后老子又講到“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?!边@一段內容涉及到人的感官功能及其與虛寂實相或說自然質樸之性的關系。平常人因對感官功能、感官覺受、感官對象的執著而隨之向外競逐,因此以假為真,以妄為常,迷失了真正的主人翁——自然質樸之性。而圣人不妄執于諸感官功能,而是于行住坐臥中始終做合虛歸寂的功夫,呈現的是“虛其心,實其腹,弱其志,強其骨”的身心活動狀態。因此說“為腹不為目”。

    “為腹不為目”用了象文化表達法?!案埂敝?,象征自覺遵循生命活動規律,強調合虛歸寂;“目”之象,形容隨感官心意、覺受、刺激向外逐求。

    但很多人將“為腹”理解成吃得飽,生活過得好,豐衣足食。這與老子借象喻意的本旨實在是相差太遠了,有天壤之別!試想一下,老子能寫出前言不搭后語、沒有中心思想、文辭之間矛盾重重的作品嗎?

    老子的道德五千言所涵蓋的內容極為豐富、廣博、精深,因此我們在譯解、釋講的過程中,不但要揭示其智慧性內涵,還得不斷地正本清源。為方便現代的人們學習和踐行自然道德觀,還要旁征博引,將其涉及到的內容打開來講解。比如,在《道德經全解》前四卷書中,除了譯解《道德經》的正文,還講了河圖洛書、伏羲八卦、古天文歷法等內容與自然運化規律的機理的關系,講明了如何運用自然運化規律的機理來理解天地間一切存在的生滅循環,來定國安邦和處理國際關系,借助《訪談錄》①【①《訪談錄》分為兩部分,分入第四卷與第五卷中?!縼黻U明社會發展規律的機理與以史為鑒、治世理政的關系,及其對構建和諧的社會關系與健康的生活模式的指導意義。

    中華民族“龍圖騰”的寓意

    在這里我想提一個問題:中華民族的先圣為什么會把“龍”當作本民族圖騰的象征?

    其實,只要把蘊涵于“龍”這個象中的寓意弄清楚,就能明透中華民族的文化底蘊。因為中華民族源遠流長的文明發展史和博大精深的文化體系,都離不開造化繁衍天地間一切存在的自然規律與兼容遍透、流行于其間的不同層次、不同屬性特征的各種氣,而這與中華民族取“龍”之象為圖騰是密切相關的。

    那么龍圖騰到底象征的是什么?比如,《易經》的《乾卦》就用到了龍之象,“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“見群龍無首,吉”。這里以龍之象來形容氣在沖虛之機的作用下呈現出的運化狀態及規律性;整個六爻組成的卦象借龍的不同運化狀態,來寓意氣的升降開合聚散化循環、生息消長循環、生長化收藏循環,周環無端,所以說“見群龍無首,吉”。這種周環無端的氣運循環狀態和規律,是因道的體與用共同作用而形成的。

    從中不難看出,先圣是在借龍之象來象征太和元氣、陰陽二氣、陰陽五行氣與五運六氣等不同層次、不同屬性特征的各種氣及其運化狀態的。云行雨施,品物流形,天地之間的氣象、物象、氣候、物候乃至一切存在的運化發展,皆隨氣運之變化而變化,體現了天生地載的玄德造化之功。

    從陰陽五行規律的機理來看,傳說龍有青龍、火龍、黃龍、白龍、黑龍等,這五種顏色的龍顯然是象征五方氣的屬性特征的。我們在前面講到過五方天的五種象的寓意,青龍象征東方氣的推拉(生升)之性;火龍與朱雀一樣,象征南方氣的炎爍(升長)之性;黃龍與麒麟、騰蛇、勾陳、貔貅等一樣,都是象征中央氣的動注(聚合和運化)之性;白龍與白虎一樣,象征西方氣的肅殺(消降和收斂)之性;黑龍與龜蛇同體的玄武一樣,象征北方氣的凝冽(蟄藏)之性。我們可以借助河圖洛書這種象數模型來理解這些象的象征性寓意,及其共同喻意的自然規律衍生演化一切存在的機理。

    先圣為什么要選擇龍來作為圖騰的標志?從借象表達的方式來看,將龍作為本民族的圖騰標志,是先圣對傳承的智慧文化體系作的定性描繪,同時也是為了教化先民自覺遵循自然規律且于行住坐臥中安守其機理來展現身心行為的應對而擬定的宗旨。

    龍作為上古先民常見的一種靈獸,其具有如虎須、鹿角、鬣尾、蛇身、鷹爪、魚鱗這樣典型的樣貌特征。而且,作為三棲類動物,龍能走、能飛、能潛;作為萬獸之王,龍不僅能大能小、能隱能顯,還能騰云駕霧、翻江倒海、興風作雨。因此先圣才以龍象征性地寓意自然規律的造化繁衍機理,寓意太和元氣、陰陽二氣以及相對相生、相生互化、相反相成、相推互蕩的陰陽五行氣和五運六氣的那種運化狀態、發展軌跡。

    龍僅僅出現在圖騰文化中嗎?其實,中國古老的神話傳說,也將盤古比作龍首蛇身,將女媧、伏羲比作為人首龍身或人首蛇身。那么,借龍、蛇之象寓意的目的何在?就在于象征性地寓意盤古、女媧、伏羲這三位先圣掌握了自然規律的造化繁衍機理,且具有識別和駕馭太和元氣、陰陽二氣、陰陽五行氣與協調、平衡五運六氣的異常波動變化的智慧能力。①【①詳見《道德經全解》第三卷?!?br />
    從圖騰文化的實質來看,龍圖騰是中華民族區別于世界上其他所有古老民族的特別標識。中華民族的先圣為什么不選用太陽、馬、蛇、狼等作為圖騰?因為這些標識都太具體,無法用來象征自然規律的造化繁衍機理,而龍顯隱自在、生化無窮的生命活動特征則能夠用來寓意自然規律衍生演化萬有萬象的運動軌跡、變化狀態和發展趨勢,也能涵蓋不同層次、不同屬性特征的氣及運化發展的波動特性。

    自然規律是如何衍生演化出天地間的一切存在的呢?就是通過作用流行于天地之間且兼容遍透于萬有萬象中的不同層次、不同屬性特征的各種氣,并使之形成升降開合聚散化循環、生息消長循環、生長化收藏循環來呈現造化繁衍之功用的,而萬有萬象也是于這樣的循環中生滅的。

    因此,現在的人們無論以什么樣的理由來否定中華民族傳承不輟的氣文化,也必然同時否定了龍圖騰的象征性寓意。因為龍象征了中華民族的信仰是自然規律,而這恰好反映了龍文化的智慧性內涵。

    借“魄”的涵義揭示生命運化法則

    在本卷書中,釋解道文化的核心內容主要是圍繞著“載營魄抱一能無離”等六個“能”來展開的。其中對生命活動與生命運化法則關系的揭示,首先是從“載營魄抱一能無離”來進入的。

    要想把“載營魄抱一能無離”的涵義講清楚,就得把“魄”與生命活動的關系講明白,否則修習者無法理解蘊涵其中的智慧性。而要理解“魄”的涵義,就無法離開對自然運化規律與人的生命運化法則共同作用流行于生命體內外的不同層次、不同屬性特征的各種氣及其與五藏六府、筋脈皮骨肉、毛竅腠理、四肢百骸的關系的揭示,無法離開對這兩方面的規律與人的生命運化功能,與心跳、呼吸及思想意識的生滅和身心行為活動之變化的關系的揭示。而且通過這個內容,有史以來第一次講明了道、天、地、人與生命運化法則的關系,講明了道的屬性特征與自然、社會、人這三方面規律和法則的同一性與統一體關系。

    即使是用現代的科學來衡量,書中論述的五藏之精神魂魄意與元氣、真氣、宗氣、營氣、衛氣的關系,論述的流行于周身的經絡之氣是如何形成的,以及生命運化法則的機理,這些內容也是第一次將自然科學、社會科學、思維科學這三大范疇融為一體,且以此來論述人與道、自然、社會之間的同一性及統一體關系。

    為了把人的生命運化法則的機理講清楚,把道、天、地、人之間的整體相應關系講清楚,我在釋義這些內容的過程中,引用了一些《黃帝內經》的內容,以方便讀者理解生命活動中的不同層次、不同屬性特征的各種氣(包括周身的經絡竅穴)與流行于天地之間的五運六氣的關系,與自然、社會、人這三方面規律和法則的關系。

    講到這里,還要再講一下老子于“載營魄抱一能無離”中使用“魄”的玄妙之處。

    在本卷書中,將五種藏象之精神魂魄意的神性功能與自然、人的生命這兩方面規律和法則的關系都講清楚了。魄具有溝通先天與后天之氣的作用,使自然運化規律作用先天的精神與生命運化法則作用后天的精神魂魄意之間形成整體運化的相應關系。

    魄不僅能夠主導生命活動中不同層次、不同屬性特征的各種氣升降開合聚散化循環,同時還是各種氣于生息消長循環、生長化收藏循環的每個環節形成相互轉化的那個樞機。而魄在身心活動中,不僅是主導心意活動生滅的樞機,同時也是主導思想言行的每個細小環節發生變更的那個樞機。

    怎么理解“魄”在生命活動中所呈現的重要作用?比如,感覺到手臂癢就伸手撓。這看似簡單的行為活動,其中包含了頭腦中的智能效應功能接收癢的信息,然后再搜尋且確定手臂癢的信息的具體位置,對確定好了的位置的信息進行識別,再將識別后的信息定向轉化成視覺、觸覺和主宰身體行動的信息,且再把這些信息進行綜合性的系統加工,直至生產出與之相關的意識活動,再把這些意識活動的信息轉化成心神統帥下的行為活動,即伸手撓癢。

    看似非常簡單的一個撓癢癢的動作,其中包含了多少環節的復雜信息需要轉化?而這些復雜信息的轉化都是在魄的主導下完成的,魄是主導錯綜復雜的信息發生轉換的那個樞機。

    再比如,接到陌生人的電話并掛斷,在這個過程中,生命活動中的五藏之精、神、魂、魄、意都能于整體運化的狀態下將聽到的陌生或異常的聲音判斷出來,并作出合適的反應。

    為什么這樣說?因為無論人于處事應物時呈現什么反應,都得通過脾藏之意的神性功能將這個完整的心意活動的信息充運出去,且與所應對的具體事物的信息結合上;為了配合脾藏的充運功能,肝藏之魂會呈現清虛涵和的功能來協助;而肺藏之魄則會于此時溝通先天的精神與后天的精神魂意之間的關系,以促使精神魂意完成聽、判斷、掛斷電話的任務;在此間,心藏之神是匯合精魂魄意來完成這個任務的統帥者,而腎藏之精則是隱藏在神魂魄意之中且支撐表達的那個生生之性——原初動因和動力。

    其實人的一言一行、一舉一動,哪怕是眼耳鼻舌身意呈現微妙的興奮灶反映,即使是智能效應功能衍生演化出的非常微渺的思緒,都離不開自然運化規律與生命運化法則的共同作用,都從來沒有離開過先天之精神與后天之精神魂魄意的共同作用?,F在的生理學常識——人的大腦的52個分區及小腦、丘腦、中腦等腦器官的功能特性,其實也反映了其與五藏之神性功能的同一性與統一體關系。

    由于現在研究哲學、自然科學、社會科學、思維科學以及中醫藥學的人們,缺乏身心實證作基礎,學不懂《道德經》、《黃帝內經》等智慧經典,所以把中國傳統文化中最優秀的經典看作落后愚昧的垃圾,即使是官辦機構的研究者們,也大都按照自己的理解或文獻資料中他人的觀點來附會。顯然,這樣的研究模式已經走上了歧途。

    比如,藏象理論中的“藏”與現在人們理解的“臟”完全是風馬牛不相及的兩個概念。①【①中醫文化里講到的“藏府”,不僅僅是指實體組織,還包括人腦與各臟腑自身的功能以及臟腑之間形成的相生互化的整體運化功能。本書在著重強調實體組織時用“臟腑”,其他皆用“藏府”?!楷F在的醫生理解的“臟腑”,僅僅是五藏六府中的實體組織——五臟六腑,如心臟的基本功能就是維系血液循環,其是泵血的器官;腎臟的基本功能是生成尿液,其是平衡水液的器官。而把藏象理論中的“藏”當作“臟”來看,就無法解釋人的精神魂魄意之五種神性功能與經絡氣血、筋脈皮骨肉、毛竅腠理、四肢百骸的關系,與眼耳鼻舌身意、感官對象(包括天地間的一切存在)的關系?;煜安馗?、“臟腑”的含義,實際上就使傳統的中醫藥文化名存實亡了。

    人的眼耳鼻舌身意為什么能與周身內外的事物發生關系?人為什么會有有無相生、搬運等方面的特異功能?為什么會有透視、感知、遙感生命活動和身心活動內外的事物的能力?這些都是因為人的生命源于受精卵,而在形成受精卵信息時,造化繁衍天地間一切存在的自然規律,已經將天地間萬事萬物生滅循環的造化繁衍機能涵蓋于整個生命生長運化的過程中了,即涵蓋于形成受精卵混元氣,到形成受精卵細胞,到卵裂,以及后來定向孕育胚胎、胎兒的過程中,同時還與出生之后的境遇和接受的各種教育相關。而這個過程也是在自然規律和生命運化法則的共同作用下,先天和后天的不同層次、不同屬性特征的各種氣的相生互化的背景下完成的,而其中轉化的樞機就在于“魄”。這也是老子選擇“魄”的玄妙涵義之所在。

    老子在“載營魄抱一能無離”中運用了“魄”這個字(詞),這就涉及生命運化法則的內容了,所以要釋講這段內容就不得不將生命運化功能和生命運化法則的機理揭示出來??赡苡腥藭枺喊焉\化法則的機理揭示出來有沒有實際作用?回答是肯定的,對于現在乃至未來的人類而言,有大到不可思議的作用。

    揭示生命運化法則的機理,可以指導人們合理合度地應對行住坐臥、飲食起居等日常生活內容,可以依其來養生鍛煉保健康,而且也等于找到了解決現代文明病與疑難雜癥——艾滋病、糖尿病、肥胖癥、冠心病等的理論依據及治療機理。按照生命運化法則的機理來施治,只需要極小的投入(百十來味中藥)就會獲得立竿見影、藥到病除的效果。

    為了解決現代文明病和各種疑難雜癥,世界各國每年會投入數億的資金作科研。然而,我們現在把道的屬性特征與自然、社會、人這三方面規律和法則的機理公諸于世之后,解決現代文明病和各種疑難雜癥,就只需要極其微小的投入,而且還會因此產生巨大的康復痊愈的經濟和社會效益。

    在機緣成熟的情況下,我會將智慧醫療康復模式推介給世界,在世界范圍內作慈善義診。而這僅僅是向人類掀開智慧科技文明的一角,讓人們有機會窺見智慧科技文明獨耀寰宇的永恒不易的璀璨光輝。

    師圣師道 合道順德

    在本卷書中,老子進一步將以身心實證來見證合道順德之智慧的理法教授給我們。

    現在乃至未來有緣學習和踐證自然道德觀的人,需要按照道、自然、社會、人這四者的同一性和統一體關系來指導自己修身養性。而要做好這件事,就只能按照老子講的“生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德”的要求來踐證合道順德的智慧。

    因此,任何一個修習者都需要以道的屬性特征為衡量一切事物的終極參照標準,而學會運用自然、社會、人這三方面的規律和法則,是每個修習者轉凡入圣達真——見證“載營魄抱一能無離”等六個“能”的基本要求。

    任何事物都存在“有之以為利,無之以為用”的特性,包括人從小到大所學到的一切知識、經驗、技能等。那是不是所有的利與用都符合“利而不害”的要求?不是的。不符合道、天、地、人之同一性及其整體相應關系的“利用”,是片面、狹隘、局部的,在產生利的同時也會帶來害,甚至有害無利。這樣的“利用”,就應該消損、修正。比如,執著于五色、五音、五味以及感官心意的馳騁田獵、難得之貨等,包括人一切有為的思想言行,這樣產生的利都是非常有限的,而且與害相伴而生。

    為什么人生活在自然環境和社會關系中,不能想怎么做就怎么做,而必須遵循并符合道的屬性特征與自然、社會、人這三方面的規律和法則?答案也在這里。那怎么符合于此呢?“當其無”。人類對于整個宇宙自然來說是非常渺小的,個人的力量更是微不足道的。人只是宇宙自然間一切存在構成的這個整體運化的相應關系中的很小的一分子,只有“當其無”而合虛歸寂,呈現“居善地,心善淵”的自然質樸之性,才能不斷調整自己的思想言行的應對,與不同的事物達成動態平衡的關系,與人類社會這個整體、與宇宙自然這個更大的整體形成和諧的相應關系。只有這樣形成的“利用”效應,才能周圓無礙,利而不害。

    我們呈現給世界的這套《東方智慧文化叢書》,是對先圣創造的智慧文明文化的繼承、豐富和發展。深入、全面地揭示自然、社會、人這三方面的規律和法則的機理,有利于當今的人類破解當代科學文化無法解釋的自然現象,解決和消除錯綜復雜的社會矛盾和疑難問題,解讀生命活動、身心活動中無法解釋的一切現象;不僅會給整個人類帶來不可估量的經濟效益,也能修正現代科學文化的偏頗發展狀態,即使是從生命活動的層面來看,也為治愈現代文明病提供了成熟且系統的理論依據、技術條件、方法途徑,還能幫助人類從生老病死的必然王國躍升至智慧文明的自覺、健康、幸福、和諧的自由王國。

    注:本文摘自劉戰魁先生著《道德經全解》第五卷,二零一四年八月版。有著者授權,轉載請注明出處。

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草根簡介


博士,獨立出版人。主持出版東方智慧學者劉戰魁先生著述近千萬字的《東方智慧文化叢書》共四部,三十余卷:第一部《道德經全解》(暫定十五卷),第二部《薄伽梵歌全解》(四卷),第三部《金剛經全解》(兩卷),第四部《智慧書》(六卷)——《生命的真義》,《心靈的凈化》,《生活的智慧》,《棒喝與禪》,《健身之路》,《養生精義》及啟智門徑系列-《薄伽梵歌精析》、《道德經精析》、《身心健康的奧秘》等。
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