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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(694)
2020-02-20
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    日本人的四種精神

    讀過許多中國人和日本人撰寫的關于日本人真實情況的介紹,逐步改變了過去自己心目中日本人那種單一的兇殘狠毒形象,也看到了他們另外那個特別突出的積極上進的一面。將這些林林總總的日本人表現整合起來,再從精神角度這個不同族群分類的本質因素上進行分析概括,就能給人一種高屋建瓴上的認識便利。為此,我將日本人的精神特點初步作了四個方面的歸集,這個結論希望得到同仁們認真深入的討論批評。

    一是團隊合作精神。日本地域狹窄,資源有限,地震、風暴等自然災害頻繁,因此要生存發展,與惡劣強大的大自然爭斗,就必須講究與同伴的合作。所謂“一個日本人是一條蟲,三個日本人是一條龍”,就是常像?!度毡緸暮笠荒辍返淖髡呷毡救思犹偌我恢v到大家“不要給別人添麻煩”的意識,也可以看成是這種團隊精神的體現,這里的團隊精神本質上已經上升到相互依存相互依靠相互依賴的同體關系。所以,不給別人添麻煩,是對別人的好,而反過來也是對自己的好了。團隊精神還可以廣義化或者濫觴到其他很多方面。比如著名的日本家族式企業以及年功序列工資特點,就都是一種利益共同體的情況。還有在各個社會生活事例方面都有體現。比如數萬人觀看完球賽走后,偌大的體育場上面竟然不留下一點紙屑垃圾,再比如即使街上隨便一位垂垂老矣的普通婦人,將吃完快餐的飯盒送至垃圾桶時,都要自覺將其洗刷干凈并折好,以便工廠回收重造,這些都表明團隊精神又上升到了一種現代的大局意識。

    二是精益求精精神。毛澤東的《紀念白求恩》曾對加拿大醫生白求恩的精益求精精神大加贊揚,號召習慣于籠統粗疏馬虎大致的中國人學習這種精神,這對我們確實是一件很高尚很有意義的事情。文革后,由于其浩劫造成的災難使人們不堪回首,我們思想思考界乃至整個膚淺浮躁的社會就有點恨屋及烏,也在這方面痛認前非,以為那時的一切就都是愚昧愚民騙人錯謬的所在,比如青年作家名人王小波就有文章《關于崇高》說了這個意思。其實這還是一種矯枉過正。日本人在這方面又是我們的一面鏡子。我看過不少訪日文章都講到日本人怎樣精益求精的工作生活,真是令人感動。比如有篇文章就講到作者看到住地窗外幾名日本清潔工人打掃衛生的情況。那個房子墻上的普通銅制裝飾件只是有點發暗,工人們都小心用紗布打磨,直到最后都黃亮如新才罷。這種精益求精精神來自何處?有篇文章講的可能有道理,日本人近代以來的向西方學習,也在基礎思想方面創新了其神教信仰,他們講究日本人都是神的化身,因此其所做所為,必須就有神那樣高之又高的要求標準。所以,日本企業生產的產品和日本人的服務為什么總是“高、精、尖”與“舒適到家”的代名詞,就很好解釋了。當然這種過高要求也帶來了日本在職人員“過勞死”的突出問題。

    三是科學創新精神。講到科學理論,正宗源頭應在西方(古希臘),這方面日本過去也像中國一樣是空缺的。但沒有科學理論,未必能等于沒有科學學習求實創新的精神。恰好日本人似乎很早就有這種精神。比如日本社會發展水平近代以前一直(?)不如中國,他們便老老實實向中國學習,而在這種學習上日本人就是優化選擇性的,出現了所謂“唐不取太監,宋不取纏足,明不取八股,清不取鴉片”的經典場景,顯示了其一以貫之的科學求實求效意識。明治維新脫亞入歐以來,日本人的科學創新精神更是乘勢而上乘風而漲,并彌漫到從自然到社會的各個行業各個方面。比如日本的兒童教育就是科學系統地考慮到將來的需要,突破了單純的知識性娛樂性,而是以獨立、道德、知識、體魄、磨礪、環保、紀律、自強等為著眼點。又如日本企業的科技投入比重一直大于10%,既遠高于我國,也高于美國,企業產品的創新成果占到全世界企業的三分之一!再如在社會領域,日本人創造的各種現代性詞匯給同文的我們帶來了很大便利。即使這些年風靡我們娛樂生活的卡拉OK也是日人的創造。還如飲食方面日人也沒有唯首是瞻地沾染美國人大吃大喝高消費引起心血管病的高發,而是津津樂道于其飲食數量質量的科學營養,這便使得二戰后日本人的身體素質大大提高,去年日本人平均壽命已超過84歲,(長期)雄踞世界各國之冠。

    四是嚴格等級精神。等級精神可能在東方社會廣泛存在。加藤嘉一文章中講到日本人重視儒家精神意識的發揮,這里可能就少不了強化等級的東西的。我們有學者曾經舉例講到儒家三綱五常的前劣后優之辯,以為三綱(父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱)是講等級的,五常(仁、義、理、智、信)卻是抽象的精深的道德倫理要求,具有現代優秀思想文化的稟性。其實這是一種誤解。三綱五常都是建立在儒家既定的等級社會價值觀基礎上的,都是講究等級制度下的道理,“三綱”的等級是基礎性的,“五?!钡膫惱碇荒苁侨V的具體細化,不可能突破這種基礎而變為抽象的一般的倫理。我們不能僅從字面上用現代的道德倫理思想去詮釋,必須站在當時的社會基本價值觀念結構上才能如實進行準確的把握的。加藤嘉一講的沒錯,確實日本人的精神意識里面就有這種強烈的儒家等級思想的?,F在日本企業里面便廣泛存在這種等級森嚴的現象。日本的社會以至政界也是這樣,不同等級之間的主體是難以逾越的。當然,適當的資歷、待遇、升遷等級在一定的社會發展階段還是必要的(秩序),但這個度未必很好掌握,一旦過度,其對低等級者的壓抑傷害就必然發生。特別是等級意識如果基礎化后其結局好壞就很難逆料。只說當年日本侵華時為什么這樣殘酷地屠殺我們同胞,就與其思想意識深處的等級觀念(日本人自己是神,不是日本人就不是神,就是低于本族可以等外待之的)大有干系的。當時正是他們從根本上缺乏平等博愛的現代意識,才釀成了那個可怕的戰爭后果。

    精益求精精神總的可從兩個方面來分析來源。一是普遍的人性來源。即人的本質總是有著許許多多兩個反方向發展的欲望、性征、取向(的精神性征候),比如有善望,就有惡望;有精益求精(的態度),就有粗疏大致(的態度),等等。而為什么某些人做事總是追求細致精確,有些人卻顯得粗糙馬虎呢,這應該與他們在其人生過程中所受到的家庭、學校、單位、社會以及特有的個人經歷相關,這說明人們的行為特征形成更多是受到后天影響而確定的。二是民族主流的觀念文化或者精神信仰的基礎性影響來源。觀念文化的內核是一定的思想觀念。比如中華民族主流的觀念文化就是儒家思想。精神信仰的內核也是一定的思想觀念。比如日本民族主流的精神信仰還是神道教的思想。不同的思想觀念決定了不同的行為方式,繼而才締造了不同特點民族。日本神道教的思想特點簡單講就是欲求樹立像神一樣高企的行為標準,事實上是什么都要求做得好上加好,所以講究精益求精(何僅這一個高要求?。┚褪呛茏匀坏氖虑?。

    為什么我們一直總在摸著石頭過河?還是思想理論太不發育發展發達。而造成這種狀況的根本原因還是被中國傳統觀念文化的世俗功利性質所決定的。大家基本的追求還是停留在看得見摸得著的功名利祿等器物性利益上面。什么思想、什么理論、什么真理、什么精神,統統都是掛在嘴上說說而已的(有句老電影的經典話概括得太好“良心值多少錢一斤”)東西(即使從職于思想理論、真理精神方面工作的人,也往往缺乏將這些抽象東東與實際緊密結合起來的本質性思索,而是停留于它們文本上經典上傳統上的形式“述而不作”著)。一句話,還是缺乏精神信仰惹的禍了??赡苋思业募w主義與我們過去搞的一大二公的主義是有很大區別的。其一,在經濟上是嚴格區分并絕對保護個人或者私有財產,致使產權明晰,人們積極性得到了基本的保護。其二,在觀念上同時十分重視個人的獨立與自由的價值,促使社會最大的人力資源得到不斷的合理的開發挖掘。其三,在信仰上都有一個共同的公益性目標,造成族群性力量的高度凝聚。

    即使是“人類與自然……”的事實也是被人類的精神所決定的所支配的。沒有一定的人類精神,自然只會是自然的自然,與人類有何半分錢的關系。所以,康德所說“任何人都只能看到自己預先放在事物之上的觀念”,除此,人類還能認識什么?而所謂的哲學,也只是將人們的認識高度抽象以后的產物。當然哲學同樣也是精神的東西,只不過她是精粹的精神罷了。尋找這種精粹的精神相對于大多數人來講自然也非易事罷。日本學習德國屬于意料之中,但具體情況不明。超人精神的一個社會性本質是全面挖掘人的潛力,確實有其十分重要的意義。尤其對于我們這個拘泥現實的世俗性觀念文化國度更為有基礎性的彌補作用。超人精神的社會化,也存在為惡的可能,應該有著善良平等的基本性觀念制約?!巴颉笔巧斓陌?。字面上應該是“相同的秩序(順序)”的意思,人與自然怎么有這種秩序呢。人的誕生比較自然是極其后來晚來和歷程極其短暫的事物,兩者怎么就同序了呢?既然要創造使用同序概念,就必須要有足夠的解釋才能使用呀。

    精神分析是人性的根本,文化的根本,信仰的根本,哲學的根本。我理解,康德所說無非還是強調思想意識的基礎性重要,即凡是人們的認識(成果)無一不是其主體在既定的思想視角下觀察事物后的結果,沒有這種既定的思想視角,人們能夠產生什么觀察結果嗎,不能的。就像初次打開眼睛的嬰孩,他們雖然也是人,但由于沒有既定的思想視角,于是雖然也有雙眼來看世界,但卻不能產生什么觀察后的結論的。將這個意思放到人與自然的宏大事物上去,即是可以這么說,迄今為止,我們所得到的所有關于自然界的各種概念(?。o非還是我們人類自己的主觀設定而已。這種設定無法確定自然的本質而不會變化!比如古代人們設定地球中心的世界觀,后來又認定太陽為中心的世界觀,現在卻是發現了更多的星系……然而如此眾多結論均只是不同時期人們的主觀看法而已。將這個分析方法放到我們社會性問題上看也是如此。比如本文分析的日本人的四種精神,無非也是日本人既定的思想視角。他們有了這樣的思想(視角),才有了他們那些特異的行為方式,以至締造了他們特定的族群特定的文明和特定的人際關系(包括族內和族外兩個方面)。我們認識日本的本質,只有抓住了精神這個特質,才能夠擁有足夠大足夠強足夠周延的邏輯性把握。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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