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寧雅之心 - 李新芳首頁
心學將何去何從
2019-07-26
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    心學可以說是在與理學對立中辯證發展走過來的,這是革新與進步。心學和理學是儒家思想往兩個不同方向發展的產物。理學是儒家思想延續的產物,趨向于極端保守,極端禁錮的一個分支,把“天理”和“人欲”完全對立起來。心學也是儒家的一個分支,不過心學更趨向于開放和激進,認為:離開天地萬物,也就沒有了我的靈明。

    程朱理學把“天理”和“人欲”完全對立起來,其流弊便是使得“天理”和現實的個人心性需求之間形成了對峙,天理成為一種客觀外在的力量對個人主體形成巨大壓力。

    “心學”強調個人主體的地位和價值,在一定程度上突破了程朱理學外在之“理”對主體發展的束縛和壓抑。同時又通過把“理”的道德要求內置于“心”,把向外的格物窮理轉化為向內的自我體認良知,強化了主題的道德自覺和道德責任感,突出了人的主觀能動性?!靶膶W”思想體系在一定程度上反映了儒家學說為適應明代社會出現的個性解放要求而作出的調整,在儒家思想發展史上有重要地位。

    但是,王門后學的一些人卻由此而進一步走向另一個極端,即根本否定理性、顛覆理性,在強調個性主體獨立的同時,完全否定了普遍理性的價值和意義。而“心學”的發展,幾乎也就此走到了盡頭。

    到了當今時代,心學將會何去何從呢?

    筆者認為有兩個源頭性的問題要糾正:

    第一:事物不能對等,生命就是主客同體的存在。

    王認為物就是事,譬如意在事親,事親便是一物;意在事君,事君便是一物。因此,物不在心外。這種觀點是違反現代科學基本常識的,物是有信息、能量和質體的具體時空下的產物,事是各種時空內所有物質的運行軌跡與趨勢發展,是不能對等的。

    他之所以如此認為,與他唯心性的強調主觀意識的能動性有關,而這卻恰恰混淆了主體同客體、意識和存在的界限,取消了二者的對立,進而顛倒了二者的關系。生命本身就是主客觀同體的存在,內在精神與物質可以相互轉化,支撐我們的勞動,從而也實現外在的心物互化。

    第二:人體心智運思過程是一個整體的意識流轉過程,不能“破鏈”操作,妄意揣測。

    意識流轉正向時是一個“明覺”的過程,誰有本事讓無意識的確定與不確定的東西清晰地呈現在有意識里,誰就是“圣人”。反向就是“明心見性”的過程,可以說進入到這境界的層次直接決定了你生命是質量與價值。平常,我們都會處在不同層次、不同境界里如此自然流轉肯定不會感知到,極少有人能站出來整體地看這個問題,因此渾渾俗俗,極重聲色名利一點兒也不為奇怪了。

    即便至良知是對的,主張“童心”也沒錯,但是滿街都是圣人,不需要至誠——自律自控,卻可以“狂禪”、可以率性隨意,這是絕對不行的。后期的心學發展被這些大師帶進了死胡同,不過只要回正、復歸、糾錯等幾相結合,心學還是會在新時代里革新破繭,乘風破浪的。


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湖北監利縣人。大專,喜歡哲學研究與氣功修煉。近二十年來,提煉古今中外哲學大師的理論精髓,創新了寧雅文化。   微信:阿芳 ny15171201663  QQ2987667247
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