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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(477)
2019-07-11
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    死亡與生命

    報載:研究稱失去生存意愿會致命,那些放棄生存意愿的人,三周內就可能死亡。稱“心因式死亡”,經歷五個階段。1、“社交退縮”,缺乏感情,無精打采,漠不關心,專注于自我。2、深深的冷漠,不再關心自我保護,陷入深深沮喪和抑郁。3、“意志缺失”,不再說話,不再吃飯和洗漱。4、“精神性運動不能”,感受不到極度的疼痛。5、死亡。如開始抽珍藏的香煙。對此放棄癥患者,可干涉逆轉。如身體活動能釋放令人感覺良好的多巴胺。以“重拾患者對生活的興趣?!保?018-9-30-7)

    思考:本報道的科研主題是死亡。但不是講那種常見的生老病死之自然性死亡,而是專指如此經受某種特殊遭遇后主體的精神世界轟然垮塌再無支撐后引起的“心因式死亡”。這樣的死亡雖然不多,但在平日里也不難見到。比如在許多感情篤實形影不離的老倆夫妻之間就有可能發生,往往一方故去之后不久,另一方也會郁郁寡歡而靜靜的離世。一般的動物世界里此情此景更為常見。那些終身一夫一妻制的類群中,如天鵝、鴿子等就這樣,一方死后,另一方便也不吃不喝很快死去。還聽說過一些非常忠誠的家狗在主人去世后,也會一直守護在主人的墳頭絕食而死的。針對如此生命體有點離奇性的死亡案例,科學家已從“心因式”上找到了原因,人們也可由這樣的因素(結論)再去尋覓如何防范化解措施的。愛想的我卻將之擴散去看,從生與死可能都是被某種精神性因素所影響所左右所決定的角度來進行考慮。于是擬訂了“死亡與生命”(從詞語概念屬性上嚴格的講死亡的反義詞不是近義詞生命,應為存活。但存活一詞的內涵不如生命概念那樣鮮活有價)的標題以進行集中性的思索。

    讀過一篇有關意識的文章。其主要觀點是認為意識雖以大腦數百億個神經元之間的電化學運動為其物質基礎(載體),但卻又非完全依賴于這些物質的運動,甚至可以(可能)脫離大腦物質載體而存在。其中列舉了歷史上的一個實驗。1934年由印度科學家所主持,內容是將監獄中被判處死刑的罪犯縛在床上,告訴對其實行放血行刑。然后在其手臂上由硬物力劃數下,再將自來水龍頭的淅淅流水聲不斷傳來,慢慢的罪犯臉色變得慘白,漸漸呼吸也由快至緩終停,最后便這樣既非他殺也非自殺的死去了。綜合上述“心因式”死亡、精神支撐生命和死刑犯非殺性催死實驗的意識證明等三例,如何從整體理論上把握才更有普適性呢?我覺得要害在于破解精神觀念性因素對生命的(正負)意義才為正解。就意識而言,雖然人們往往將之理解為那種近乎靈魂般飄忽不定的玄妙東東而似乎始終都捉摸不住,其實只要將其看做那種可以一定詞語進行表達的精神觀念就好想了。意識(詞語觀念)既為大腦所生,又并不依賴于大腦而存在(極其豐富復雜的詞語世界便是意識或精神觀念的外在)。

    于是乎,整個意識、精神以及死亡、存活和生命等糾纏難辨的問題便立即簡化清晰了起來。即它們的所在、何來、怎(么)去都是被既定的詞語屬性所規定好了的。詞語往往可以分為正面的積極的上進或集中講真善美的,繼而也可分為負面的消極的懈怠的或集中講假丑惡的,意識與精神也會相應的可以分為這樣兩兩對立的相反取向。聯系到人們生命體的死活存亡來看,則也是分別與詞語或精神意識的兩兩對立性而相關聯著的。為什么會這樣?從根本上講,很可能還是人類這個生命體極其特有或獨有的超強大腦之存在所帶來的。超強大腦亦即精神意識產生和作用的策源,人體的一切生命存活性都與其興衰狀態息息相關著吧。有位日本教授曾經反復向人(包括聯合國相關部門)展示其所做的一個精神性試驗,即在一瓶水外分別貼上善性和惡性的兩類詞語(不管任何語種),然后用顯微鏡觀察瓶內水的分子結構就出現了對稱美或凌亂丑兩者截然不同的情況。精神的良莠對自然物質都會發生如此影響微觀結構的作用。作用于人類自身,或者作用于主體自身,其作用當然就會更具根本上的決定性。我國著名的長壽科學家周有光教授高齡達到了111歲。他的養生秘訣在很大程度上就都是屬于要持守那種健康性的精神意識方面的。如清心寡欲,不斷學習,不停思考等。甚至在110歲時,還堅持幾乎每天都要寫篇文章或做一些自己思想碎片的記錄。這種情況對應著本報道的“心因式死亡”似也可名之為“心因式長壽”罷。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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