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浙江(衢州)靈鷲山歷史文化的定位
2019-07-09
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    錢學森與趙樸初生前一致認為,宗教是文化。宗教從實在整體著眼,它既是一種社會意識形態,又是一種社會實體。從社會意識形態著眼,宗教是一種特定形態的思想信仰,又是一種文化形態?;诖?,在本文中,宗教被界定為包含豐富的歷史文化內涵。宗教是文化的觀點可以從偉大的革命家毛澤東,以及杰出的科學家錢學森那里找到觀點(南京大學宗教研究所,《宗教》,1991年第二期,總第二十期,第十五頁,趙樸初,《宗教是文化》)。本文的指導思想是,把宗教簡單地歸結為一種盲目的信仰或迷信,是片面的,不正確的;正因為宗教包含著豐富的文化內涵,所以發掘、繼承宗教文化的精華和優良傳統是弘揚中華民族文化、促進社會主義精神文明建設的重要組成部分。浙江(衢州)靈鷲山歷史文化的定位,是靈鷲山開發建設的發展戰略的出發點,就要同衢州這個地方的地域主導的經濟社會文化緊密結合起來,并放到東南地區的經濟社會文化大環境中進行定位。

    在畫圖形中有一個觀察形的透視概念,它有三個重點:近大遠小、近寬遠窄、近實遠虛。記不起那個作家曾說過這么一句話:物理世界,近大遠??;歷史事件,卻常常是近小遠大;很多開拓性工作,起初看上去都并不那么耀眼。筆者認為真實的物理空間與社會歷史走向是非幾何空間,是“近大遠小”與“近小遠大”的矛盾自我同一。要全面準確定位浙江(衢州)靈鷲山歷史文化,必須先對歷史文化背景作一“近大遠小”與“近小遠大”的矛盾自我同一的透視。

    清初顧祖禹(1631明崇禎四年-1692清康熙三十一年)獨撰的《讀史方輿紀要》卷九十三,浙江五,講的就是金衢盆地這個地方。講金華時有這么一句:“府控臨安之腰膂,當臺、紹之上游,西臂信安,南肘括郡,所謂腹心之地也”。 講衢州時有這么一句:“衢州川陸所會,四通五達,江浙閩廣之所輻輳,守兩浙而不守衢州,是以浙與敵也。爭兩浙而不爭衢州,是以命與敵也”。 這兩句話實際上講出了金衢盆地這個地方與浙東北的杭嘉湖平原、杭州灣兩岸及寧紹平原的軍事地理關系。金衢盆地這個地方是浙江的腹心之地、命門之地。

    到今天為止,錢塘江上游地區——金衢盆地,考古學界確定性的結論有:

    ——衢州龍游是世界稻作農業文明重要發祥地之一;

    ——錢塘江上游地區——金衢盆地浙江新石器時代文明的發祥地。

    這兩個考古學界確定性的結論就隱含著浙江史前文明史的歷史原點就在錢塘江上游地區——金衢盆地???

    這個結論的自然科學研究支撐是:

    ——金衢盆地地處中國東部沿海,海進(大海向陸地延伸)影響不大。據有關研究,中國東部海進時間序列是:距今240-235、170-155、100-90、50-40、20、10、3萬年,北方期距今9500-7500年及大西洋期距今7500-4500年都有海進發生。至少在距今3萬年以來,原始先民的活動,金衢盆地比杭嘉湖平原、杭州灣兩岸及寧紹平原還要早,還要豐富。浙江的河姆渡文化、良渚文化等后來都神秘消失“斷史”, 海進是其原因之一。金衢盆地是浙江連續不“斷史” 的地區。

    總之,一個是衢州這個地方東方文明中國的啟動點之一,另一個衢州這個地方是在東方中國文明史上的一個古老而發達的地方,這兩點構成了浙江(衢州)靈鷲山獨特的歷史文化的總背景?!可惜還少有人說(參閱,人民網博客、杭州草根網,曲路浚,《衢州:東方中國文明啟動點之一的古老而又發達的地方》)。

    從源頭看,起初積淀的還是黃帝的文化精神。黃帝的生命結局是修煉成神仙。東方中國的根在堯、舜、禹文化,道家與儒家是這根上長出的支桿。在佛家文化興起之前王質遇赤松子爛柯已在衢州,這個地方流傳。

    浙江(衢州)靈鷲山的天臺峰就是神仙故里。天臺峰圍棋仙道流傳已有4300多年。赤松子與赤須子是中國神話傳說中的兩個仙人,傳說就發生在這里。赤松子原來是個放羊娃,一次在天臺峰放羊,遇見一位道人,他跟道人來到石室山,修煉四十多年,老想回家。赤須子四處尋找,后遇見道人,告訴他赤松子的去處。兄弟倆在天臺山相見悲喜交加。赤須子問赤松子所放羊何在。赤松子告訴他羊在治岑,赤須子去看,不見羊,僅見滿山白石頭。赤松子指著白石叫“羊起”頓時漫山遍野的白羊,有幾萬頭。赤須子才知道弟弟已經成仙,于是留在天臺峰學仙道,兄弟倆一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙,弟取名赤松子,哥取名赤須子。兄弟倆在石室山弈棋,晉朝樵夫王質來到石室山伐木,看見倆兄弟下棋,他就放下斧頭在那里觀棋。有一個兄弟給他一顆像棗核一樣的東西,讓他含在嘴里,他也不再覺得饑渴。一局棋畢,兄弟倆催他回家,王質應聲起來,看到斧柄已經爛盡。為人間留下樵夫觀棋爛柯的佳傳。晉太寧中(約325年)成書的《志林》記載:“信安(衢州)山有石室,王質入其室,見二童子方對棋,看之,局未終,視其所執,伐薪柯已爛朽。遂歸,鄉里已非矣”。最遲在晉時之前的浙江(衢州)靈鷲山還是個神仙故里。

    浙江(衢州)靈鷲山積淀的黃帝的文化精神仍深刻地影響著現代。靈鷲山梧桐祖殿中,供奉的是中周的木神(春神)句(gōu)芒。句芒原是天帝少昊的兒子伏羲的屬神。他,人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍,手里拿著一個圓規,管理春天萬物的生長。靈鷲山梧桐祖殿是全國唯一的保存句芒習俗信仰的地方。2016年11月30日,以靈鷲山“九華立春祭”等為代表的中國“二十四節氣”,被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員、民俗學家劉錫誠介紹說,世界上的文明古國,都有自己的春神及其神話,而中國古代的春神就是句芒。

    黃帝的文化精神有一條堅韌的紐帶將“德治仁政”與治山治水實踐中萌生的科技牢固相串聯,講究養生之道,任人唯賢,不搞家天下,沒有世襲制。東方中國的文明源頭一點也不比西方差?!抖Y記》《呂氏春秋》《山海經》等古籍里記載了春神句芒。在傳說中,句芒是輔佐伏羲的大臣,死后成為東方之神、草木之神和生命之神。神話傳說中,浙江(衢州)靈鷲山山嶺主峰上多梧桐樹,被春神句芒看上了。居住下來的句芒使得山上的梧桐樹以及其他樹木都長得越發茂盛。山民感恩,便在山上蓋起了一座廟宇,用巨大的梧桐樹根雕了一個神像供起來,因山廟太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江(衢州)靈鷲山是一個積淀了黃帝的文化精神的名山,這在全國是不多見的。

    從時間順序上說,浙江(衢州)靈鷲山積淀了黃帝的文化精神之后,自然是道家文化。靈鷲山的百丹(擔)坪三面環山,謂太上老君一氣化三清之說的玉清峰(海拔918米)、太清峰(海拔913.5米)、上清峰(海拔975.5米)三座,唯東面豁然開朗正對衢州這個地方的中心城區及金衢盆地西部的百里平川。靈鷲山南脈為梧桐峰、玉泉山百丹(擔)坪、青峒峰(大靠山)。古時衢州城里人登玉泉山百丹(擔)坪是這么走的:出西安門經鹿鳴山過衢門山白云山腳沿石梁溪邊衢徽古道,到靜巖、麻蓬過石梁溪進楊家源登青峒峰(大靠山)。青峒峰(大靠山)是靈鷲山九峰中距衢州城最近的一座山峰,從楊家源登頂后再沿青峒峰(大靠山)分水線登上海拔1008米的玉泉山百丹(擔)坪。在這條古道上在石梁村東邊,白云山的北麓有一山丘,形如蓮花,自古就稱蓮花臺。傳說張良是黃石公的弟子,經黃大仙指點迷境中的張良辭官離開繁華的京都,來到瀔水之邊白云山修煉隱身。蓮花臺也就成了眾多神仙聚會的場所。在這條古道上有關“衢門山”、“白云山”、“蓮花臺”、“石梁”、“楓林山”、“靜巖”、“山巖”等地名,都是來自于道家神話傳說,一直流傳至今。一曲白云蓮臺神仙傳,和音飄然距今已是數千年,遙想當年,赤松了、赤須子、黃石公、東方朔、嚴子陵、王質、張良眾仙雅聚。白云山上蓮花臺前,白云飄渺,仙樂和音留下幾多佳傳。從地緣文化的視角,浙江(衢州)靈鷲山在儒家文化、佛家文化進入之前,就是東南地區的道家文化名山。

    儒家文化在浙江(衢州)靈鷲山的積淀,可從“儒學”的視角從衢州這個地方的大環境來解釋。在衢州古城通靈鷲山玉泉山百丹(擔)坪的古道白云山志碑載:“西漢開國勛臣留侯張良暮年修身之所”。張良所處的時代,佛教尚未傳入中國,當時上層人士都信奉老子創立的道家。張良有機會到衢州這個地方的名山修身當在公元前195至前186年之間。張良自然信奉黃帝的文化精神與道家文化,而其5世孫張貴和于公元前116-111年即漢武帝元鼎年間在白云山開辦了傳播儒家文化的白云精舍(白云書院前身)。張貴和不遠萬里帶著本家族300余人來到衢州這個地方,他不能讓那些跟隨他流落于斯的子弟荒于學問,便創立了這所家塾。從“儒學”的視角,白云精舍是衢州這個地方“儒學”傳播的開端。后由一所家塾發展成面向社會的書院。三國時“開衢首宦”的鄭平幾個兒子都曾讀于此。后溪棠蔭人唐初儒臣陳叔達、有清廉之譽北宋清獻趙抃公都在此書院中得到熏陶。唐武德四年,衢州府儒學,為江南東道早期創辦的5所州學之一,一直延續到清末。到了南宋,衢州這個地方有“四省通衢、五路總頭、東南闕里、南孔圣地”的美譽,是孔氏南宗文化的重要發源地,在浙江的歷史文脈中具有獨特的地位與優勢。這個“儒學”不能不影響到儒家文化在浙江(衢州)靈鷲山的積淀。明萬歷年間,靈鷲山的進士方應祥在靈鷲山青峒峰上辦起了青峒書院。

    衢州最古老的佛教寺院,祥符寺始建于西晉永嘉二年即公元308年。由被稱為“開衢首宦”的鄭平捐住宅修筑成的寺廟,被弘一法師贊稱為“勝境標絕,為三衢諸剎之冠”。趙樸初生前認為公元148年,安世高東來譯經,260年朱士行西行求經,這兩件事,標志著中國佛學之開始。衢州祥符寺至少在東南地區時間排序上是名列前茅。在這樣的地緣佛家文化大環境中,有關浙江(衢州)靈鷲山佛寺溯源,說靈鷲庵建于晉咸和年(公元326-334)間,是浙江最古佛寺之一;又據民國余紹宋主編的《新編浙江通志》(宗教序列)記載,靈鷲庵與杭州西霞嶺的靈隱寺為一對姐妹寺院,都是可信的。

    佛家文化深入民間,理學尚未創立之前(趙樸初生前認為公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會標志理學之創立),衢州這個地方又流傳定光古佛的傳說。定光古佛的來源有很多種說法,衢州這個地方的說法是,宋景徳間(1004年-1007年),定光佛在上界犯“錯誤” 被玉帝處罰到金衢凡間修行六十年。定光佛下凡后正式削發剃度處為靈鷲山百丹坪玉泉庵。定光佛成道處也在玉泉庵。后入駐衢州天寧萬壽禪寺,六十年滿后,肉身坐化于天寧寺。歷史上,在定光佛得道的靈鷲山區,傳說僅廟源溪沿線就有99座寺廟??傊?,浙江(衢州)靈鷲山佛家文化自東晉傳入,興于唐宋而盛于明清。

    公元719年,新羅國(韓國)王子金喬覺渡海來唐,卓錫九華,苦心修行75載,99歲圓寂,因其生前逝后各種瑞相酷似佛經中記載的地藏菩薩,僧眾尊他為地藏菩薩應世,九華山遂辟為地藏菩薩道場。地藏菩薩有個“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛”的宏愿。浙江(衢州)靈鷲山靈鷲寺辟地藏王菩薩道場,禮臨濟正宗至今已傳至四十八世僧。在歷代僧譜中,三十二世僧以前已無考查??滴跞迥辏ǎ保叮梗赌辏?,今衢江區杜澤鎮荷花塘沿村,張應福去皖大九華進香朝拜地藏王菩薩,回衢在靈鷲山紀念禪寺三百年法會。這一史實,今張氏宗譜記載可查考。據此,靈鷲山靈鷲寺辟地藏王菩薩道場并禮臨濟正宗,至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。若按每代二十年計,可以追溯到定光佛下凡后在靈鷲山百丹坪玉泉庵正式削發剃度的年代。這難道是歷史性的巧合???可以這樣說,靈鷲山禮臨濟正宗可以追溯到定光佛下凡后在靈鷲山百丹坪玉泉庵正式削發剃度的年代,辟地藏王菩薩道場至少可以追溯到明惠帝建文年代,比較符合歷史事實。若這個說法成立,那么,浙江(衢州)靈鷲山禮臨濟正宗至少比安徽九華山早300年且在九華山鼎盛之前就是東南地區的佛國名山(1,雖然佛教從西漢末就傳入中國,但因九華山地處僻壤,遠離政治經濟中心,整個九華山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。據明代編《池州府志》,清代《九華山志》等文獻記載,“東晉隆安五年即401年,天竺僧杯渡禪師來山傳經布道,創立茅庵”,《安徽通志》卷四十載,“晉隆安五年,杯渡禪師創寺于九華山”。百年后的503年,有僧人伏虎,居拾寶巖,建伏虎庵為道場。2、中、晚唐佛教立足九華山。唐開元末,金地藏卓錫九華,金地藏圓寂后,肉身不壞,后人建肉身塔供奉,九華山化城寺被辟為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。此間,佛教靠苦行感化,靠名僧奠定根基,而李白改九子山為九華山,更增添了九華山的名氣。3、南宋末禪宗的進入,明清“四大名山”之一。南宋末,臨濟宗、曹洞宗先后傳入九華山,為九華山佛教輸入了血液。圓寂后被尊為“定光佛”的宗杲傳經化城寺;北、南兩宋,王安石、范成大等名臣墨客游覽九華山;清初四帝弘佛,尤其是明代無瑕和尚,百歲圓寂,肉身不壞,封為“應身菩薩”,遂使九華山在明末清初為“江表諸山之冠”,成為四大佛教名山之首。文人騷客的雅助、帝王的扶助,遂使九華山佛教至于鼎盛)。清代以后,靈鷲山靈鷲寺以安徽九華山模式不斷擴建。

    最后不能不提一下浙江(衢州)靈鷲山的魯班殿。魯班殿位于靈鷲山溪淤村魯班殿自然村原屬靈鷲山靈鷲寺下院寺產。魯班殿的建成與山東曲阜孔子后裔遷居衢州有關。在南宋初年,北方戰亂期間。跟隨孔氏家族一同南遷的山東工匠和當地手工藝人在江南衢州地區定居下來后,成為三衢大地的手工藝匠師,隨著行業的發展,建筑業工匠們在九華溪清潭邊共同修建了這座行業公館,稱“魯班殿”,之后這里也就成了地名,在中國的所有工匠都以魯班為祖師。全國各地有多處魯班殿殿、廟。 每年6月,在魯班誕辰日前后,到魯班殿中紀念祭祀先師魯班,工匠們一代代演繹著那種“華堂建造六親力,吉院落成百匠功”的良好祝愿。

    本文的結論是,以衢州這個地方是東方中國文明啟動點之一的古老而又發達的地方為背景的浙江(衢州)靈鷲山的歷史文化內涵著黃帝的文化精神、道家文化、儒家文化、佛家文化與“二十四節氣”文化、魯班文化,是東南地區的一大歷史悠久的名山。而浙江(衢州)靈鷲山的歷史文化儒釋道三教相融相合,同黃帝的文化精神、“二十四節氣”文化、魯班文化一起,表現出融合性和世俗性的特征,形成了和諧精神與大愿精神。衢州這個地方,曾是世界農業起源中心地之一,社會生產力包括社會思想文化等在人類歷史上曾經有過一個輝煌的歷史高度!在21世紀的今天,浙江(衢州)靈鷲山是一個“傳統的創造再造性轉化” 的天然實驗場所???在習近平中國特色社會主義生態文明思想指引下,也極有可能成為一個思考東方中國以至于全球未來的最佳的思想實驗場所???

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