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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(475)
2019-07-09
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    “體制決定論”批判

    報載:科學家找到導致失憶的細胞   大腦是一組接收、處理、傳輸和存儲信息的有組織的單元,其最有趣的特性之一是其可塑性。當我們以記憶的形式接收我們想要保留的新信息時,傳遞這些新信息的神經元會加強它們之間的聯系,也就是“突觸”。正是因為有了這種突觸的可塑性,我們才能學習和記憶。然而,神經細胞間的這種連接也會減弱,這是擦除不再重要的信息并不用新事件或情況替代它們所必須的過程。這種能力被稱為認知靈活性。進一步研究表明,哺乳動物腦內分布最廣泛的一類星型膠質細胞復雜削弱大腦海馬區神經元的突觸連接,這片區域參與記憶和認知靈活性的過程。(2019-7-7-7-)

    思考:在人類各個族群各個國家各種文明的社會特色形成之根本性原因認知上,“體制決定論”歷來處于主流性的地位。這個理論的基本邏輯似是立足于既定的政治環境影響決定人們的行為方式,繼而則形成了既定族群既定國家既定文明的社會相應特色。比如最近敝人在參與有關“神學、哲學和科學”命題的討論中,就有人堅持說,中國自古至今的神學、哲學和科學發展為什么一直處于“初淺”狀態,根本原因就是中國大一統的政治所造成的。我很難認同此理。倒是傾心于與體制決定論相應相對相反的文化(或思想、或信仰)決定論。于是發聲說,其顯見的理由即是相對于人類漫長的(可以綿延至4000多年前猶太教誕生)神學、哲學和科學的萌生發育發展(如近3000年前的古希臘在科學理論領域就已經取得了璀璨成果)過程言,中國的政治大一統卻是“非?!蓖斫氖录ㄊ组_者之秦王朝距今不過2300來年),之前那么漫長的1700多年時間里,誠如你們講的還有春秋戰國百家爭鳴的學術繁榮鼎盛期間,為什么我們的神哲科領域卻仍然也一直“初淺”著呢——以前有人曾舉具大約2500年前中國的“周髀算經”“勾股定理”等來證說我們古代也有科學的昌明。其實非也,周髀算經大致只能算經驗性的知識。勾股定理的科學性也很初淺,因為其只能在特殊的直角三角形的邊長換算中有一定的舉一反三作用??晒畔ED的畢達哥拉斯比其更早100多年,就已經著寫了三角、幾何和政治學、哲學等現代科學理論的發軔性書篇。

    進而我還從本質上分析了所謂大一統政治對人們思想和人身的約束限制的實質。但如此“政治環境”未必在人家(西方)那種沒有“大一統”的地方就不存在呀。其實,人家的“宗教政治”對人們的思想和身體的約束限制也很強力(粗蠻)的呢。比如布魯諾只是因為反對宗教把持的陳舊地心說,而堅持宣傳新銳的日心說就被教會活活燒死了。再從抽象的觀念層面上看,“體制決定論”者那么集中火力反對大一統,其思想追求的焦點就在于推崇“自由”觀念(的價值意義)。而據我看,自由并非是造成神哲科不初淺的“充分必要條件”。即是在西方文化中,自由(概念的滋生)的追捧熱潮也很可能只是經過漫長的“黑暗中世紀”壓抑后才出現的——此前在其宗教政治高壓下為何神哲科還能取得其豐碩的成果,肯定主要不是自由理念的引導,而應該歸功于其精神信仰中那些超越性高尚性的契約、平等、誠信、求真、奉獻等元意識(相比而言,自由則為后發性次生性服從性的意識了?。┰谄鹱饔?。比如古希臘所奉行的多神教就有多方面超越性的思想追求。尤其是其高奉的智慧女神,更是將那種關乎人類長遠整體發展(利益)的智慧追求放置于一切人間俗世利益甚至個人的生命利益之上(阿基米德不就臨陣亂兵處死前還要完成其幾何圖題么),所以,古希臘的萬學之綱——哲學的呼名便直指為“愛智慧”(女神?。┝?。將自由界定為次要性理念還是依據西方世界自身的事件教訓所得。如法國大革命就是狂熱的自由大實踐,可卻導致了革命派與?;逝芍g反復的嗜血廝殺,大傷國力。所以才有了其革命者羅蘭夫人痛定思痛的名言:自由,多少罪惡假汝之名以行!

    深入地批判體制決定論,這篇科技前沿的報道還能提供一個似乎更為根本性的邏輯視角。即人們的行為方式支配于(受制于)其大腦。而大腦支配行為(方式、方向、力度、時段的)功能又是被其內在的神經元或特定區域的細胞膠質等物質性存在發生生命性的運動所致成的“學習和記憶”以及其“靈活性”(選擇性的擦除遺忘和記住強化)而形成。那么,我們的大腦支配行為方式究竟是靠形成的什么東東呢?無非是一定的思想觀念(意識、理念)的確立呀!怎樣才能戰勝我們大腦的靈活性,讓那些(比如前述的)超越性高尚性的思想觀念牢固確立起來?說穿了,就是要讓那些超越性高尚性的思想詞語反反復復周復一周年復一年的灌輸到我們的大腦中去(即使是謊言重復一百遍也是真理喲),不斷排除雜念,“狠斗私字一閃念”,這個過程這副重擔只能是一定的精神信仰才能完成才能負起。像我們傳統的世俗功利性文化的所屬功用斷斷是不能染指的。這也便是文化決定論優于高于自洽于體制決定論的思想行為之邏輯基點。但即使是這樣,仍需著重指出一點,此文突出批判或批駁體制決定論強調思想信仰的基礎性決定作用,并非是全盤否定政治體制或管理方式在社會穩定發展中和向前演進中新的特色形成中之關鍵性作用。這種關鍵性可從兩個方面來看。一是舊有的體制是適合原有的思想文化(觀念文化)基礎而形成的,它是社會秩序和穩定的保障,并有其一定的積極作用。如我們現行體制就可集中力量辦大事。二是新的體制(如民主政治)必須適宜,即是適宜于現有社會的主流思想狀況才能比較順利的如期運轉。這就會對我們提出了一種努力創新的思索期待。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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