曹建明   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
牛跡山民 - 曹建明 首頁
權力制約構成的關系模式——場(四)
2019-07-04
字號:
   按照西方人的習慣,他們如果發現到一種什么集體現象,認識到一種什么普遍規律,他們就會用一種公式,將這種集體現象、這種普遍規律表述出來,比如F=ma,E=mc2,等等。

    但是,中國人就不同,中國人就很難用一種公式,去表述一種集體現象、或一種普遍規律。

    這是因為,中國人看待問題的方式,與西方人看待問題的方式是不一樣的。

    中國人用中國人的方式所看到的,都是“事物”——“事”與“物”;西方人用西方人的方式看到的,都是“物質”——“物”與“質”。

    在都以“物”為焦點的情況下,中國人的視野,是更為開放;而西方人的目光,是更為集中。

    這樣的不同,導致中國文化和西方文化,即便是有著某種相似的概念,但這個概念的內涵,也是絕對不一樣的。

    比如,關于“物質”的“質”,中國文化中,就也有相似的概念。

    可是,中國文化中的“質”,是本質、是氣質、是一種顯現于物之外的相對性的傾向、是一種形而上的意象——“量大質優”之“質”,就是中國文化的“質”。

    西方文化中的“質”,卻是質量、是質數、是一種抽象了物之具體形態的絕對性的存在、是一種形而下的個數性排列——“質點運動”中的“質”,就是西方文化的“質”。

    這就導致,中國人的視野中,世界是聯系的,是很難明確劃分的;西方人的視野中,世界是割裂的,是可以拆解和組裝的。

    所以,西方人習慣于用公式表述,而中國人卻很難用公式表述。

    但是,中國人不善于用公式表述,并不代表中國人不善于表述。

    比如,前面我們談過什么是場,以及場的種種存在現象與變化規律,而對于這個場的存在現象與變化規律,我們就可以用我們自己所特有的方式——象的方式來表述的。

    這種用象的方式表達出來的場的存在現象與變化規律,就是《太極圖》《五行圖》《洛書》《河圖》等等幾種形式。

    需要聲明的是,我們無法證明歷史上的《太極圖》《五行圖》《洛書》《河圖》等等幾種形式,就是表達場的存在現象與變化規律;但是,我們現在卻可以用《太極圖》、《五行圖》、《洛書》、《河圖》等等幾種形式,來表達場的存在現象與變化規律。

    至于她們是如何表達,請看說明:

    一、太極圖

    我們用《太極圖》來表達一種低級性的場、也就是一種空心性的場的存在狀態。

    這種空心性的場,我們在現實世界看得到很多。

    比如人類社會中的三口之家,微觀世界中的氫原子、氧分子等等。

    對于這些空心性的場,用《太極圖》這種象的表達方式來表達,就非常貼切。

    首先,《太極圖》整體上是一個圓。

    這個圓,就是表明這個場是“對外有序”。

    就是說,這個場中的所有基本元素,由于受到共同的環境壓力,而聚集在一起,形成了一個整體,產生了一個共同的行為傾向,產生了一個共同的行為秩序。這個共同的行為傾向與秩序,就是在周邊環境的壓力下,一方面對周邊環境作出反作用,一方面向圓的中心運動。

    而在“對外有序”的同時,大圓內的兩條魚又首尾相應、相互擁抱,又表明這個場中的基本元素,是“對內無序”。

    兩條魚的頭和尾正好是反向的,說明他們的傾向與秩序,正好相反,這就是一種相對的“無序”了。

    那么,兩條魚為什么會相對“無序”呢?

    這是因為,他們各自又是一個場。

    兩條魚一白一黑,顯示它們雙方所擁有的基本元素,在品質上是不一樣的,所以,它們各自是一個場;或者,是雖然基本元素的品質沒有什么不同,但是,它們本來就是兩個不同的場,它們的傾向與秩序本來就不相同,這就導致它們整體的品質不一樣。

    而由于兩個場的品質不一樣,導致它們面對共同的環境,在傾向與秩序上,雖然大體一致,卻也有小的差別。

    ——差別就是對立,只是看,這個對立的程度如何。

    同樣是夫妻,有的是舉案齊眉,有的是男尊女卑,也有的是女尊男卑。

    同樣是微觀世界,氫原子是原子核占主導地位,電子占從屬地位;而氧分子中的兩個氧離子,是勢均力敵、“舉案齊眉”。

    這都是靠相對的實力確定相對的地位,靠相對的實力確定各自相對的傾向與秩序。

    那么,相對的實力從何而來?

    這一方面要看場內基本元素的相對品質;二方面,還要看這個場相對的組織形式,看這個場有沒有相對的中樞性主導結構,以及中樞性主導結構相對的主導能力如何;三方面,還要看場的基本元素總體量的相對大??;四方面,還要看整個大場外部環境的傾向與秩序,與對立雙方是正相關、還是負相關、抑或不相關。

    就像富人與窮人,屬于兩個不同的階級,也就是屬于兩個不同的場,他們的個體品質是不一樣的。

    以個體而論,富人的實力無疑是大于窮人的實力。

    但是,如果富人的場沒有中樞性主導結構或者其中樞性主導結構的主導能力相對很差,而窮人的場有了中樞性主導結構或者中樞性主導結構的主導能力很強,那么,富人的整體實力就弱于窮人的整體實力。

    就像共產黨戰勝國民黨,是窮人戰勝富人,而其主要原因,還是共產黨作為窮人的中樞性主導結構,比國民黨這個富人的中樞性主導結構,要來得優秀。

    當然,窮人的總量很大,富人的總量很小,也是共產黨戰勝國民黨的一個原因。

    另外,當時的國際政治環境,與中國內部的政治形勢是相關又不相關。因為蘇美兩霸勢均力敵,他們都想影響中國,又都無力深入影響中國。這也導致中國內部窮人和富人之間就只能是憑各自的整體實力來決勝負。

    夫妻之間也是一樣。

    從組成人體的基本元素來說,男人和女人之間沒有什么不同。但是,在生理結構上,男人和女人之間有所區別。

    這導致在相當長時間內,人類社會由于生產力水平太低,女人的生殖能力相對優于男人的勞動能力,所以,女人的實力就大于男人,從而形成母系社會。后來,生產力水平發展,男人的勞動能力相對優于女人的生殖能力,男人的實力就大于女人,于是形成父系社會。當生產力進一步發展,導致人類的心理能力相對優于生理能力,父系社會又將瓦解,同時,母系社會也不會重來,男女之間,就是勢均力敵或者是“舉案齊眉”了。

    而在父系社會,在男人整體上實力優于女人時,也有一些女人實力優于一些男人。這就是雙方的社會背景不同的原因了。

    氫原子中的原子核占主導地位,電子占從屬地位,這就是由于雙方的體量不在一個級別。原子核所擁有的基本元素,比電子所擁有的基本元素,那是幾何級的差距。在這種情況下,各自的中樞性主導結構,似乎就沒有什么意義了。

    《太極圖》中的兩條魚,就是兩個場。兩條魚的魚眼,就是兩個場的中心。

    兩個中心黑白相對、陰陽相對,是表明,它們一個是相對具有中樞性主導結構的,一個是相對沒有中樞性主導結構的,抑或,是他們都具有中樞性主導結構,但是,品質上相對不同。

    魚眼相對為黑、為陰,就是相對沒有中樞性主導結構,或者是中樞性主導結構的品質相對較差;魚眼相對為白,為陽,就是相對具有中樞性主導結構,或者中樞性主導結構的品質相對較強。

    正是由于中樞性主導結構相對的有無與優劣,就導致兩個場之間,傾向與秩序之狀態的優劣。

    白魚黑眼在左,而其魚頭在上,魚尾向下,這是什么意思呢?

    這個魚體相對為白,為陽,是表示這個場的基本元素之品質相對優秀。

    而正是因為這些基本元素的品質相對優秀,所以,這條白魚的眼,就是黑的。

    黑為陰,是表示這個場的中樞性主導結構相對不存在或品質欠佳。

    為什么這個場的中樞性主導結構相對不存在或品質欠佳呢?

    這就是由于這個場內的各個基本元素自身的品質相對優秀,它們就相對能夠保持較多的個性,就相對沒有或具有較少的向心力、從而相對組成不了一個優秀的中樞性主導結構,也相對不會服從于中樞性主導結構的慣性主導。

    越是處于食物鏈頂端的食肉動物,就越孤僻;越是處于食物鏈基礎端的草食動物,就越合群。

    為什么呢?

    環境壓力,產生向心力。

    向心力,其實就是個性的自我否定,其實就是個體性慣性的自我否定。

    任何事物,一旦在內外環境的作用下產生,她就同時產生維持這種既定狀態存在的慣性,產生維持這種既定狀態存在的傾向與秩序。

    而慣性由于自身所擁有的能量的大小,它的能力也有大小。

    當它與環境壓力發生作用時,它就會在環境壓力與自身實力之間進行權衡,從而確定出自己新的傾向與秩序。

    環境壓力越大,它的傾向與秩序的改變就越大;環境壓力越小,它的傾向與秩序的改變就越小。

    傾向與秩序的改變,就是個性的改變,就是個體性慣性的改變。改變越大,其原來的個性就消失得越多;改變越小,其原來的個性就保持得越多。

    由于白魚之場的基本元素之品質相對優秀,這些基本元素的個體性慣性就相對保持得多,它們就相對沒有或具有較少的向心力、相對不會服從于中樞性主導結構的慣性主導。

    這就導致什么后果呢?

    就是導致白魚這個場,整體上相對走向衰落;就是魚頭在上,魚尾向下。

    而左手為陰,為弱;右手為陽,為強,白魚相對在左的原因,就是由于這個場相對缺乏中樞性主導結構的主導,所以,就在場與場的相互作用中處于弱勢。

    與白魚相反,黑魚在右,白眼而魚頭在上,魚尾向下,這個意思就是說,由于這個場中的基本元素品質相對欠佳,所以就相對具有向心力,就能夠形成較為優秀的中樞性主導結構,從而使這個場在與其它場的相互作用中相對走向發展,走向強大。

    總的來說,任何一個場,都不是靜止不變的,都是隨著內外環境的變化而變化的,而《太極圖》,實際上表現的就是一個空心性的場的終極狀態。

    另外,魚眼在魚頭之中相對為圓,魚尾在魚頭之外相對為變形三角,這也是一種相對的不變與變。

    不變,就是權;變,就是力。

    權,就是權衡,就是事物的中樞性主導結構通過自身的協調能力,來促使事物發生可控性的變化,從而產生對其它事物的作用力,以實現事物既定狀態最大限度的保持與發展。

    力,就是事物對事物的作用,就是事物自身的變化對其它事物造成的作用;在事物自身來說,自身的變化,就是力,就是發出了力。

    魚眼在魚頭之中為圓,就是權在中央、在中央的中樞性主導結構,是中央的中樞性主導結構所發揮的作用,雖然這種作用也需要中樞性主導結構發生變化,但是,這種變化不僅是相對微小的,而且是相對可逆的,所以,中樞性主導結構就是圓。

    相對于權的變化,外部的事物某些部分的形態之變化,就要大得多,而且,往往是不可逆的。三角,表示其為圓的一部分,表示其為場的一部分;三角變形,就表示這一部分發生了變化,表示場通過這一部分的變化,產生了力。這種力是可見的,這種變化也是可見的,是不可逆的。

    所以,魚眼,中央的中樞性主導結構,就是一個圓;魚體,作為一個事物的場,她在其它場的作用下,就不是一個圓,而是有一部分發生了變化,突出到場之外,形成了一個變形三角。

    圓,是沒有變化的原始狀態。圓而變形,就是原始狀態發生了改變,就是場因為一部分的改變而產生了力。

    二、五行圖

    我們用《五行圖》來表達一種低級性的場、也就是一種空心性的場的變化狀態。

    《五行圖》可以和《太極圖》相互對照著來看。

    《五行圖》中的金,對應《太極圖》中的白魚之眼;《五行圖》中的木,對應《太極圖》中的黑魚之眼;《五行圖》中的水,對應《太極圖》中的白魚之尾;《五行圖》中的火,對應《太極圖》中的黑魚之尾;《五行圖》中的土,對應《太極圖》的整個大圓。

    這樣,《五行圖》中的金,就是基本元素之品質相對較強的場的中樞性主導結構,就是這個場的權;《五行圖》中的木,就是基本元素之品質相對較弱的場的中樞性主導結構,就是這個場的權;《五行圖》中的水,就是基本元素之品質相對較強的場的出場變化部分,就是這個場的力;《五行圖》中的火,就是基本元素之品質相對較弱的場的出場變化部分,就是這個場的力;《五行圖》中的土,就是一個由兩個小場,合二為一的大場,就是兩個小場面對共同的內外環境所產生的共同的傾向與秩序。

    金強木弱,表明兩個場的權勢強弱不同;金死木活,表明弱者的權勢是可以變化的,而強者的權勢卻不能變化。

    水冷火熱,表明強者的變化是相對凝滯的,弱者的變化是相對激烈的;水重火輕,表明強者的力所產生的效果相對顯著,弱者的力所產生的效果相對清淡。

    土含金生木,表明在由強弱不同的兩個小場合二為一為一個大場中,弱者最后能夠成長為強者,從而徹底地摧毀整個大場、改變整個大場。

    金陰木陽、水陰火陽,而土顯中性,表明大場對兩個小場之間不同的傾向與秩序,具有平衡與調和的作用;但畢竟這個大場是一個空心性的場,它的平衡與調節作用,是有限的。

    金生水,權產生力,中樞性主導結構的權衡作用產生力。

    水生木,強勢之場的力發揮作用,使弱勢之場改變獨立的身份,成為一個大場中的一份子——木。

    木生火,權產生力,中樞性主導結構的權衡作用產生力。

    火生土,弱勢之場的力發揮作用,使對立統一的關系得以延續,從而形成一個空心性的大場——土。

    土生金,空心性的大場形成,其中的強勢者就占據主導地位,從而具有主導者的身份——金。

    金克木,強勢之場的主導者地位對弱勢之場具有壓迫作用。

    木克土,弱勢之場是不斷變化的;這種變化對整個大場的傾向與秩序具有破壞作用。

    土克水,大場的傾向與秩序可以在一定程度上抵抗外部環境,消弭內部分歧,從而減輕主導者強勢之場的負擔,使強勢之場少出力。

    水克火,強勢之場的力可以給弱勢之場起到庇護作用,從而使弱勢之場少出力;或者,可以摧毀弱勢之場的組織結構,從而使弱勢之場無力可出。

    火克金,弱勢之場的力可以摧毀強勢之場的組織結構,也可以使強勢之場失去價值,從而使強勢之場喪失權勢。

    《五行圖》的環環相生與相克,使得一個場,由于內部變化的相互作用而演變成另一個場;而前后兩個場之間,歷史的階段不同,但變化的形式是一樣的,就像一年四季,春夏秋冬循環往復;這也使得場內部的各個結構之地位狀態,與其歷史變化中各個時段的狀態,有了相對應的關系。

    金對應秋,在于給整個大場筑底;水對應冬,在于對應整個大場所面臨的嚴寒;木對應春,在于使整個大場生發壯大;火對應夏,在于使整個大場爆發,從而改天換地;土對應中、對應長夏,在于權衡、在于使各方平衡。

    三、洛書

    我們用《洛書》來表達一種高級性的場,也就是一種實心性的場的存在狀態。

    在一般人看來,《洛書》就是一個九宮格的數學模式。她以數字五為中心,然后,上九下一、左三右七,再然后,四、二、八、六,四個偶數分別在其左、右與上、下的四角,從而保證這個九宮格的橫、豎、斜,各條線上的三數之和,都是十五。

    但是,她的不同之處在于,她并不是單純的九個數字的排列。她的九個數,都不是用數字表示的,而是用點數表示的。這樣,她就可以用黑白顏色,來表示出每個點數的陰、陽性質:奇數為陽、偶數為陰。

    所以,這個《洛書》,就不是一個數學模式,而是一個哲學模式,她是哲學模式中的一個象。

    整個《洛書》,就是象征著一個高級性的場。而中央的陽五,就是這個高級性的場的中樞性主導結構,它表現出這個場的權勢。

    在這個中樞性主導結構的四周,分布著各個陽性的奇數和陰性的偶數。其中,四個陰性的偶數,就是這個高級性的場中的四個小場之中樞性主導結構,也就是四個小場的權勢;四個陽性的奇數,就是四個小場的出場性變化結構,也就是四個小場可能發出的力。

    具體來說,陽九是陰二的力,陽七是陰四的力,陽三是陰六的力,陽一是陰八的力。

    為什么權勢越小,其力還越大;權勢越大,其力還越小呢?還有,四個小場的權勢都是陰性,為什么大場的權勢卻是陽性呢?

    這是由于這個高級性的場,是在不斷變化的,《洛書》模式,只不過是表達了這個高級性的場的終極狀態。

    在這個高級性的場的變化過程中,權勢越小的,就越具有變化性,就越有生長力,所以,到最后實力就越大;權勢越大的,就越保持既定狀態,就越不會變化,所以,到最后就相對會越來越落后。

    而大場的中樞性主導結構隨著大場的變化,會不斷地推陳出新,后來者居上,所以,它就是陽性的。

    作為陰八的力,陽一在陰八和陰六之間,這是因為,陰八對外面臨著外部環境的作用,它要對外部環境進行反作用,同時,對內,它要約束陰六使之接受自己的支配。

    作為陰六的力,陽三在陰八和陰四之間,這是因為,對外,陰六要對陰八進行反作用,對內,陰六要約束陰四使之接受自己的支配。

    作為陰四的力,陽七在陰六和陰二之間,這是因為,對外,陰四要對陰六進行反作用,對內,陰四要約束陰二使之接受自己的支配。

    作為陰二的力,陽九在陰四與陰二之間,這是因為,對外,陰二要對陰六進行反作用,對內,陰二要約束自己所控制的內部結構,使之接受自己的支配。

    在陰八、陰六、陰四、陰二相互作用的過程中,作為中樞性主導結構的陽五,是在不斷地平衡與調節它們之間的關系的。但是,它也要以各方的支持為基礎。所以,在前期,這個中樞性主導結構是來自于陰八和陰六所組成的場,它也主要是平衡陰八與陰六之間的關系;到后期,它就是來自于陰四與陰二所組成的場,它也主要是平衡陰四與陰二之間的關系。

    《洛書》的橫、豎、斜,各條線上的三數之和,都是十五,這是暗示著,這個高級性的場,在實力部署上,是一個抽象性的圓。就是說,這個場的具體形態不是圓形的,但它的對外防御范圍,是圓形的。就像一只雞,本身不是圓形,但在其大腦的作用下,它對環境壓力的反作用,是全方位的,是圓形的。這是《洛書》與《太極圖》的區別,也是高級性的場與低級性的場的區別,是雞仔與雞蛋的區別。

    《洛書》的陰八、陰六、陰四組成一個三角形,而陰六、陰四、陰二又組成一個三角形,兩個三角形相連,就組成一個簡單的生物遺傳基因DNA模式。

    這其中的原理就是,作為對“對立統一關系”的補充,引入第三方,形成一個三角形結構,可以促進三方之間之關系的穩定;而由于強者具有穩定性,弱者具有變化性,導致在一定的時間里,關系結構仍然會發生變化,所以,在老三角形的基礎上,就又會形成一個新三角,最終形成一個DNA模式。

    四、河圖

    我們用《河圖》來表達一種高級性的場,也就是一種實心性的場的變化狀態。

    《河圖》也是一個象數圖,也是用點數的排列陣勢,來象征一種哲學意義。

    與《洛書》不同的是,《洛書》的中央,只有一個點數五,而《河圖》的中央,卻有三個點數五;并且,三個點數五中,只有正中的一個五是陽性的,其余上、下兩個五,則是陰性的。

    除了中央的布局不同外,《河圖》四周的布局,也是相對《洛書》大不一樣。

    《河圖》四周,分為內外兩層,內層是一下二上、三左四右;外層是六下七上、八左九右。

    在陰陽性的比較上,《河圖》四周的點數,倒與《洛書》四周的點數一致,也是奇數為陽、偶數為陰。

    首先,我們要知道,《河圖》是表達一個高級性的場的變化狀態,所以,其中的每個數,都是表示這個場的從生到死之整個過程中的一個階段。

    而其中奇數為陽,就都是表示質變階段;偶數為陰,就都是表示量變階段。

    但是,《河圖》中央的三個點數五,有陰有陽,它們是表示質變?還是表示量變呢?

    五,是表示場的第五個變化階段。而一個場,只可能有一個第五個變化階段,不可能有三個第五個變化階段。

    那么,另外兩個第五個變化階段,都是誰的呢?

    好比說,一個人是一個場,他的人生第五個變化階段,就是他的一生中最為輝煌的階段,在這個階段中,他會有怎樣的表現呢?

    一方面,他接替了他父親的當家人職位,終結了他父親的那個舊時代;另一方面,他喜得貴子,開創了他兒子的那個新時代。

    很顯然,他的父親也是一個場,他的兒子也是一個場,在他父親的人生最輝煌階段,他出生了;在他兒子的人生最輝煌階段,他將要退休;而在他自己的人生輝煌階段,他承上啟下,接替父親,創造兒子。

    所以,他的父親和兒子的人生,與他的人生,是緊密相連、難以割舍的,而我們為了揭示他的人生變化的原因,就不能不提到他的父親和兒子的人生。

    這樣,《河圖》中央的陽五,就是他自己人生的第五階段,而《河圖》中央的另外兩個陰五,就分別是表示他父親的人生第五階段和他兒子的人生第五階段了。

    《河圖》四周的各數,分內外兩層。

    內為陰,外為陽。

    這就是說,里面的一、二、三、四階段,是這個高級性的場的陰性階段,在這四個階段,這個場是被支配者,被其它的場掩蔽了自己的光輝;而外面的六、七、八、九階段,就是這個高級性的場的陽性階段,在這四個階段,這個場是支配者,它支配其它的場,使自己大放異彩,從而掩蔽其它場的光輝。

    與內外兩層對應,中央的陽五,就是這個場的轉折階段:一方面,它此時由被支配者轉變為支配者,由陰性形象轉變為陽性形象;另一方面,它此時也由上坡轉變為下坡,一步步地由光輝轉變為黯淡。

    《河圖》中除了兩個陰性的點數五之外,其它各數都是奇數為陽、偶數為陰。

    質變為陽、量變為陰。

    所以,《河圖》中陽一與陰二實際上為一個階段,就是場的幼年階段,誕生與成長;陽三與陰四也為一個階段,就是場的少年階段,爆發與協調;陰六與陽七也為一個階段,就是場的壯年階段,成熟與穩定;陰八與陽九也為一個階段,就是場的暮年階段,衰退與出局。而這四個階段,又以陽五從中一分為二,前兩個階段是成長,后兩個階段是衰退,中間的陽五,就是一個最高的頂峰與轉折階段。

    《河圖》中,陽一與陰六同位相對,陰二與陽七同位相對,陽三與陰八同位相對,陰四與陽九同為相對。

    這是說,兩個階段,層次不同,但表現的形式,是一樣的;歷史是一條螺旋線,歷史上的昨天、今天、明天、盡管時間不同、內容不同,但表現的形式,是何其相似。

    通過將《太極圖》《五行圖》《洛書》《河圖》聯系起來思考,我們就會對于一個場的存在與發展,會有一個更加全面和深刻的認識。


所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
姓名 
聯系方式
  評論員用戶名 密碼 注冊為評論員
   發貼后,本網站會記錄您的IP地址。請注意,根據我國法律,網站會將有關您的發帖內容、發帖時間以及您發帖時的IP地址的記錄保留至少60天,并且只要接到合法請求,即會將這類信息提供給有
關機構。詳細使用條款>>
草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


最新評論 更多>>

最新文章 更多>>
關于我們  聯系我們:QQ513460486 郵箱:[email protected]
CopyRight © 2006-2013 www.nmawyo.live All Rights Reserved 浙ICP備11047994號
澳门博彩